Староверы из Уругвая, переселившиеся на Дальний Восток, занялись молочным животноводством

суть в реформах начатых патриархом Никоном, а они назрели

Более правильно подходил к проблеме исправления богослужебных книг

предшественник Никона, патриарх Иосаф. Он хотел произвести исправление,

придерживаясь текста древних греческих и славянских книг. И на самом деле,

разве только одни русские переписчики искажали текст, а греческие

переписчики священных книг никаких ошибок не делали.

«Справщики», работавшие при патриархе Иосафе «не отнеслись к делу

слепо, без рассуждения. Считаясь с установившимися в Москве обрядами, не

принятыми греческой церковью, но и не отвергнутыми ею, справщики оставили

эти обряды неприкосновенными».

Иоанн Грозный во время своего спора с иезуитом Поссевиным заявил:

— Греки нам не Евангелие. У нас не греческая, а русская вера, —

Иоанн Грозный выразил общенародную точку зрения на греческое православие.

Войдя в унию с католичеством в 1439 г. греки, по мнению русских,

потеряли право на первое место в православном мире. Они перестали соблюдать

православную веру в чистоте.

В том, что греки способны на любую сделку со своей совестью убеждало

русских и нечистоплотное поведение греческого духовенства в Москве, куда

оно приезжало за сбором милостыни в пользу греческой Церкви.

Живший в это время в Москве хорват Юрий Крижанич писал: «В настоящее

время греки не занимаются ни искусствами, ни науками, так что сами они —

слепые и вожди слепых, то каковы были учители таковыми же свойственно стать

и их ученикам».

«Греки, — писал Юрий Крижанич, — за пенязи (деньги) посвящают свинопасов и мужиков, за пенязи отпускают людям грехи без исповеди и покаяния, всякие святыни они обращают в товар».

Один из образованных москвичей того времени, Арсений Суханов,

поехавший в Грецию для покупки древних священных книг, отрицательно

отзывается о благочестии греков. Он видел церкви без престолов, храмы,

содержащиеся в нечистоте, обнаружил искажение догматов, обрядов, подражание

католикам в богослужении.

Арсений Суханов в результате своей поездки пришел к выводу, что в

греческом православии высохли «ручьи Божественной Мудрости» и поэтому

«греки вовсе не источник всем нам веры».

«И папа не глава церкви и греки не источник, — писал он, — а если и

были источником, то ныне он пересох»; «вы и сами, говорил он грекам,

страдаете от жажды, как же вам напоить весь свет из своего источника?

Из 498 греческих рукописей и книг, привезенных Арсением Сухановым из Греции,

только семь-восемь рукописей могли служить образцами для исправления, а

остальные сами имели массу описок.

Реальной причиной раскола были не «скудость ума», а слепое, рабское

преклонение Никона перед греческой обрядностью и пренебрежение традициями

русской Церкви.

Никон после отстранения старых справщиков призвал «искусных мужей» из иностранцев. Главную роль среди них играли грек Паисий Лигарид и Арсений Грек.

Арсений Грек трижды менял вероисповедание, одно время он был даже мусульманином.

Уроженец острова Хиос, Лигарид получил образование в Риме в созданной папою Григорием XIII Греческой гимназии. Лигарид написал «Апологию Петра Аркудия», известного своей пропагандой унии с католицизмом в юго-западной России. В католическом духе написаны и другие сочинения Лигарида. Знавший хорошо взгляды Лигарида, Лев Алладцкий писал своему другу Бертольду Нигузию:

«…Лигарид три года назад удалился из Рима в Константинополь для посещения своего отечества Хиоса и для распространения в той стране римской веры».

За расположение Паисия Лигарида к латинству Патриарх Нектарий отлучил его от Православной Церкви.

Вот каких «искусных мужей» поставил Никон во главе исправления священных книг.

Неудивительно, что это вызвало сильное возмущение как среди бывших справщиков, так и среди духовенства и народа.

В 1654 году был созван Церковный Собор. В ответ на речи патриарха Никона и царя Алексея, Собор ответил, что надо:

«Достойно и праведно исправить против старых харатейных греческих"

(то есть старинных греческих рукописей). То есть, по постановлению Собора

исправление текста священных книг необходимо производить сличая

первоначальные славянские переводы с современными им греческими книгами.

Нельзя было исправлять древние священные книги по новым греческим книгам, в

которые после флорентийской унии вкралось много исправлений. Но

постановление Собора Никоном не было исполнено.

Приглашенные Никоном греки стали делать исправления по новым греческим книгам, часть которых была напечатана в Венеции и других католических странах Европы. Получив новые книги священники увидели в них не только исправление описок, но и много новых слов, которые в старых книгах были переведены по иному. Так что дело шло уже не об исправлении ошибок, а о совершенно новых переводах священных книг.

 http://www.libok.net/writ...usskogo_masonstva/read/26